根据我的认识——这个认识必须仅仅通过体系本身的呈现才得到捍卫—————，一切的关键在于，不仅把真相理解和表述为一个实体，而且同样也理解和表述为一个主体。同时需要指出的是，实体性的内部不仅包含着一个普遍者，亦即知识本身的直接性，而且包含着一个存在，亦即知识的对象的直接性。————曾经有人把上帝理解为唯一的一个实体，这个界定激怒了他那个时代。一方面，人们之所以愤怒是因为本能地感到，按照这个说法，自我意识已经完全没落了，没有保留下来。而在另一方面，情况恰好相反，有些人坚持着严格意义上的思维，坚持着真正意义上的普遍性，坚持着同一个单纯性或同一个无差别的、不动的实体性。如果说还有第三种情况，即思维把实体的存在与自己合并，并把直接性或直观活动理解为一种思维，那么我们还得看看，这种理智直观是不是重新堕落为一种僵化的单纯性，是不是仅仅通过一种不现实的方式把现实性本身呈现出来。

(资料图)

后面黑就会提到非常著名的，

我们要把真理真相理解和表述为实体，同时表述为主体。

那这里的实体和绝对者当然是有区别的，这里的实体就是它内在的把绝对者作为了有限认知的一个界限放在了自身内，而实体所谓的自身分裂其实就是讲的这样一个必然的认知的有限性，是已经发生在了本体的内部了。

这也这也就是后来精神分析会强调的，不仅是人的欲望是匮乏的，而且大他者的欲望本身也是匮乏的，那换一种说法就是分裂不仅是发生在有限认知那里的，有限认知作为作为实体的一个自我反应也发生在了实体那里。而这样一个实体自我分裂的运动，就是主体，所以主体恰恰就不是一个外在于绝对者的有限认知——主体它恰恰是实体的自我分裂这样一个运动，它自觉的把握到这样一个运动它就是主体了。

我们来看一下黑格尔会说，

实体性的内部不仅包含着一个普遍者及知识本身的直接性，而且还包含了为了知识的存在的直接性。

这里是直译了德语的原文，就是为了知识的存在的直接性。因为我并没有看出这里有对象这样一个含义，而且我认为就是为了知识的也不一定就是说变成了一个对象，当然我们也可以在最宽泛的意义上，理解对象就是“一切为了知识的都是对象”的话，那这样一个说法也是没错的。我这里只是要提醒大家注意，这里对象一定被理解成是现实的自我意识对立的一个客体意义上的对象，而就是但凡和知识相关的，我们用相关主义的说法和知识相关的都是对象。

所以我们看到实体这里是直接自我分裂的，这里的自身分裂恰恰就是一个环节是普遍的，也就是知识本身，那我们知道直接的知识本身它恰恰是一个抽象的认知，也就是我刚刚讲的有限认知，因为他还对自己缺乏一个反思和把握，虽然它也已经是知识本身了，但它还没有展开。他还没有在展开过程中把握自己成这样的有限认知，它关联到的为了它的东西，为了它的直接性，为了它的存在，就是上面讲的绝对者。

那我们可以看到这里不是两个完全不同的东西相关在了一起，就是有一个知识有一个存在。其实这里为了知识的存在，也就是知识本身的存在，也就是有限认知它自己的存在或知识自己的存在，所以这里其实恰恰是一个知识的自我相关的接入——知识它最开始是直接的，我们从形式上看就是一个普遍性，也就是思维意义上的直接性或一种抽象普遍的思维内容。

但是我们在有知识（注意是有知识）这样一个实事发生的意义上，知识在哪里？这样一个直接的状态的意义上，我们就涉及到知识的存在，就知识在哪里这样一回事，所以这里不是一个二元论，就是说知识相当于的外在与知识外的东西，而是说知识它作为知，和它自己作为在这里是直接相关又是直接分裂的，因为它知的方面和在的方面最开始还显得是漠不相关的。这也就是为什么知识，它始终会把它自己的在会把知识的内容物化为或误认为完全脱离知识的一个东西。

那我们后面会看到黑格尔会讲，这其实是一种被表象化的知识，因为表象就是认为有的东西在自己对面，在自己外部和自己没有任何关系，但我们可以看到，其实这里知识的结构就是他直接就是自己，他同时也直接是他的存在，但是这两点可以说，也就是形式和内容又是直接分离开来的。这就是实体它本身的一个结构，那我们运用到浪漫派的观点上，我们也可以说浪漫派他实际上是已经在知识的直接性这里了，但是他却误以为有一个先于知识的存在；但其实我们可以说他误以为丢掉的存在，恰好就是他自己知识本身的存在，所以他唯有展开知识，而不是把知识本身也得舍弃掉，它才能重新建立起那样的存在。当然，我们最后会发现黑格尔他长相的一个重建过程，就是要意识到没有一个原初的先验知识或者完满的存在，而是存在总已发生在和知识的分裂过程中了，这也就是为什么他会一开始就把真相表述为实体的自身分裂。

所以我们在精神分析的意义上，我们也可以说黑格尔的绝对知识是要知道你以为丢掉的东西一开始就丢掉了真正失落的是什么。真正失落的不是叫对象a，而是作为原初失落的失落本身，这才是对象a的真正含义，也正是这样的一个原初思路，用黑的说法其实是知识的可能性的开端，它引发了知识的一个冲动，它引发了哲学的欲望。

这里黑格尔，他其实是完全可以和现代进行一个对话了（比如维特根斯坦），所以我们最后总结一下的话，实体这里最重要的前半句把真相理解和表述为一个实体，他恰恰就是实体是自我分裂的，而分裂之前没有一个莫名其妙刹那的存在，而实体的自我分裂就是知识的结构，也就是概念的可能性，或者说知识的可能性它最终出现了。

而我们通过一种哲学理论，把这样一个实体的自我分裂给展开，并且内在的去把握到这样一个自我展开的过程，我们就已经把实体表述为主体了，但这时候主体恰恰不是我们，而是自我分裂的实体它把握到了自身，或者换句说法就是知识通过我们的反思和重构，把自己建立为了一个知识系统把自己把握到了，这样通过我们的重构进行自我把握的知识，就是绝对知识。它也就是真正的主体，而这里的真正的主体恰恰去除了我们外在的有限主体，因此是去主体化的一个节奏。

那我们后面我们会进一步结合维特根斯坦的《逻辑哲学论》来具体讲一下实体及主体这样的表述，它还有哪些更多的含义。精神现象学内容量因为非常大，非常丰富，我们就首先讲前半部第一部分就是讲到最关键的地方为止，同时我也理清了一些非常容易出现的一些误解，比如说人们是很容易把黑这样的一个实体和绝对者等同起来的。但我就指出，你要区分有限认知和绝对者的这样一个关联和实体，他们是不一样的，因为实体它恰恰表达的是本体论上的一个自我分裂，在这样的自我分裂过程中，有些认知是被嵌入到了他内部的。所以这样一个展开的过程不是一个本体论的大全（就上帝在自我展开），而是一种原则性的反思，就是我们通过重构知识的可能性重构一种自我分裂的知识，而让知识把握到自己这样一种自我把握，就既建立起了一个哲学体系，同时也是让知识本身（而非我们有限的认知）成为了主体，那我们今天就到这里先结束吧。